陶弘景的性格特点(陶弘景)

一、陶弘景简介

陶弘景简介

陶弘景（公元456年——公元536年），字通明，号「华阳隐居」，一称「华阳先生」，南朝著名道士。自承尧帝（陶唐氏）后裔，世居丹阳秣陵（今江苏省南京市江宁区），为当地名门，祖先世代为官。其母郝氏怀胎时感异梦，于南朝刘宋孝武帝孝建三年（公元456年）生下陶弘景。陶弘景五岁便喜欢读书，九岁已通读六经、善于作文。博览群书，治学严谨，求知欲强，「读书万余卷，一事不知，以为深耻」。陶弘景早年便博通儒学，曾注解儒家经典。怀抱鸿鹄之志，追求功名，希望有一番作为的他，却在正值盛年的三十七岁（公元492年）选择辞官归隐。从外在环境的角度来看，陶弘景面对战争连年、动荡不安的政治局势，除了厌倦官场之外，多次目睹好友卷入政治风暴而遇难，自然有避祸保身的想法；加上仕途不顺，屡屡得不到升迁机会，当时世外隐士和门阀政治是相互依存的关系，隐士作为当权者的智囊，生活上的困难便能透过当权者、官僚人员的资助来解决。南朝齐永元元年（公元499年），陶弘景在茅山建造三层楼的道馆，一楼接待宾客，弟子居于二楼，陶弘景独自住在三楼。此举虽是为了杜绝世俗干扰，但陶弘景仍和朝廷、名士有所往来。梁武帝即位后，请陶弘景订定国号和登基吉日，并经常拿国家大事征求陶弘景的意见，两人关系密切，被当时的人称为「山中宰相」。

南朝时期，佛教盛行，陶弘景的祖父和母亲笃信佛教，使他可能从小就对佛教有些许认识。长大后的交游、拜访对象，也不乏著名的佛教徒，甚至是佛门高僧。梁武帝时期举国崇佛，陶弘景作为著名道士，势必得对佛教做出回应，从他的作品来看，一方面进行佛道论争，一方面却也融摄佛教，到后来甚至主张佛道并重、三教调和。陶弘景曾梦佛授记，号「胜力菩萨」。梁武帝天监十一年（公元512年），五十七岁的陶弘景到宁波礼拜阿育王塔，誓受佛戒，并且在茅山建造佛堂、佛塔。陶弘景颇善辟谷、导引之法，年逾八十岁，容貌却像壮年。大同二年（公元536年），陶弘景预知死期，作《告逝诗》，卒于茅山朱阳馆。由于兼修佛教，所以命令弟子采用佛道融合的丧葬仪式，埋葬在句容县雷平山，享年八十一岁。梁武帝下诏，赠「中散大夫」之职，谥「贞白先生」。

陶弘景在十岁得到葛洪《神仙传》，日夜研读，萌发对养生、神仙之学的兴趣。十五岁撰《寻山志》，二十七岁写《水仙赋》，两相对照之下，陶弘景所向往的，从流连山水、逍遥自在的生活，转变成对长生的追求，文中出现许多畅游仙境、神人交流、服食仙药的叙述，带有浓厚的道教信仰色彩。二十九岁那年，陶弘景的母亲过世，加上生了重病而感通一段神秘经验，此后三年守孝期间开始有系统的接触道教经典，拜兴世馆主孙游岳（公元399年——公元489年）为师，学习符图经法。孙游岳的弟子有数百人，只有陶弘景特别受到青睐，尽得真传。孙游岳死后，陶弘景到处寻访隐逸之士，并广泛搜求杨羲、许谧、许翙的手书真迹，加以整理、注释成道教上清经派的重要典籍《真诰》、《登真隐诀》等书，俱为研究六朝道教史的重要资料，其严谨的校勘方法曾获胡适（公元1891年——公元1962年）赞赏。《真诰》全书共七篇，在引用正史、吸收佛教的《四十二章经》以外，还旁征博引三百余部道教典籍；将真人、神仙的口授之语记录下来，阐述上清经派的信仰、神学、仙话、神灵、禁诫、经典、方术、人物等。另外，陶弘景汇集弟子周子良的冥通纪事成《周氏冥通记》，全书以日记的笔法叙述周氏感通仙真下降与灵异之事，内容大致包含教诫、仙真事迹、见证、授经箓、神仙品级、规劝、仙道修行等。陶弘景除了整理道教经典，编定道教仪式，更建构出一套道教神仙谱系观念，纂集成《洞玄灵宝真灵位业图》（现今收入《正统道藏》的版本经过唐末道士闾丘方远校定），将当时道教信奉的天神、仙真排定等级、座次，影响后世道教的神仙体系。

陶弘景博学多才，精通阴阳五行、天文历算、地理方物、本草医药等领域，终其一生广泛搜集并整理医药、养生、天文、占候、冶炼、兵法等书，喜好著述的个性使他留下诸多作品。陶弘景的医药成就乃延续祖父、父亲的家学，加上经年累月的勤学、整理和试验，留下不少医药著作，希望可以成为家学的一部份，使后代子孙「永嗣善业」。例如他增补葛洪的《肘后方》；以《神农本草经》为基础，增补魏晋医家之说，撰成《本草经集注》，新创药物的分类方式，沿用至今；而《养性延命录》主要采集修身养性、延年益寿的方法。陶弘景的宗教实践行为和他的学识密切相关，例如他认为养生、服食、炼丹都和医药学相通，道教实践必然涉及其他面向的知识。这也体现在陶弘景的工艺技术上，他曾为了修道所须而制作浑天象，用以观测天文；他在为皇帝炼制金丹之余，不止一次奉诏命铸造刀剑，显示其冶炼技术高超，以品质精良闻名，并编纂《古今刀剑录》。可见陶弘景不但学识渊博，也是一位工艺大师。

总的来说，陶弘景是南北朝道教史上的重要人物，整理道教经典、道法及教义，奠定道教上清经派的神学体系，编撰道书数十种，可谓当时道教学术的集大成者。陶弘景的弟子众多，由于长期以茅山作为发展的根据地，因此又被尊为「上清派茅山宗」的开创者。

二、陶弘景是什么是什么朝代的人

陶弘景是南朝时期的人。

陶弘景，字通明，自号隐居先生或华阳隐居，卒后溢贞白先生，丹阳秣陵（今江苏镇江一带）人。陶氏生活于南朝，历经宋、齐、梁三朝，是当时一个有相当有影响的人物，博物学家，对本草学贡献尤大。

陶弘景的一生，跨宋、齐、梁三代，经历可谓复杂。虽然梁武帝对其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之誉。但在南梁时期，举国崇佛的大环境下，陶弘景作为道教茅山派代表人物。

迫于压力出走远游。最后以道教上清派宗师的身份，前往鄮县礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇谦之的新天师道一世而亡的下场。

扩展资料：

据统计，陶弘景全部作品达七八十种。惜多亡佚。至今尚存者有《真诰》、《太玄真一本际经·道性品》、《真灵位业图》、《登真隐诀》、《肘后百一方》、《本草经集注》。

《陶隐居本草》、《药总诀》、《导引养生图》、《养性延命录》、《合丹药诸法节度》、《集金丹黄白方》、《太清诸丹集要》。

以及《天文星算》、《帝代年历》、《华阳陶隐居集》等；他还编订了道教的神仙谱系。陶弘景编订的第一部道教神仙谱系称《真灵位业图》，包括天神，地祗、人鬼和诸多仙真，大约3000名，以7个等级排列。

参考资料来源：百度百科—陶弘景

三、陶弘景的朝代及简介

陶弘景简介

陶弘景（公元456—536年），字通明，南朝人，历经宋、齐、梁三朝，曾经为官，后辞官归隐坚决不再出仕，精通医药、炼丹，在文学方面也颇有造诣，有不少著作传世。

陶弘景从小聪明好学，博览群书，十岁的时候因为看了葛洪的《神仙传》而迷上养生之道。因此，他小小年纪就才学不凡，声名远播，擅长琴和棋，书法上工于草书和隶书。

等到萧道成当上丞相之后称帝，还没有弱冠的陶弘景就被他先后任命为诸王的侍读，之后担任奉朝请一职，这是一个十分闲散的`官职。当时朝廷的礼仪事务，皇帝和百官一般都是向他请教，可见他深受器重。不过，陶弘景志不在官场，他虽然和诸王等贵族生活在一起，但他不汲汲于权利和富贵，总是把自己自己一个人关在屋里面，不和外面来往。

公元492年，陶弘景上书辞职，临行时朝中百官为他设宴践行，因为当时来送的人太多，帐篷和车马都堵住了道路。之后，他就隐居到来山中去修行，并把那座山称之为茅山，学习道教的符箓炼丹道法等，并且游历名山寻访仙药。梁朝建立后皇帝几次请他出山都遭到了拒绝，不过还是十分尊重他，时常写信向他询问国家大事，因此陶弘景被称为“山中宰相”。

陶弘景生性喜欢写作，到了晚年更是如此，主要是道教著作，此外也涉及天文、地理、医药、养生等领域。去世时已经八十有五，谥号贞白先生。

陶弘景是哪个朝代的

陶弘景是南朝时期著名的隐士，是道教茅山一派的真正创始人。他寿命很长，在世八十几年，历经了宋、齐、梁三朝，后世一般认为他是南梁时期的。

陶弘景生于公元456，当时是宋朝，出身士族家庭，祖上是王府的参军，父亲当过孝昌的县令，可见世代为官。而他也从小熟读经书，九岁就开始读《礼记》、《尚书》、《周易》等经典。

之后，萧道成发动兵变把持了朝政，不久就建立齐朝以代替宋。而当时，陶弘景也已经二十几岁，开始出仕。之后十几年，他就一直在齐朝为官，先后成为巴陵王、安成王等诸王的侍读，还兼任着他们的书记。等到他三十六岁，也不过是一个奉朝请，一个十分闲散的六品文官，可以说是仕途失意，怀才不遇。不过这也与他的性情有关，陶弘景从小喜欢道教养生之类的东西，为官后也时常把自己自己一个人关在屋里面，不和外面来往。于是，他就不愿自取其辱，辞官归隐。

辞官后的陶弘景，拜师道士修行，学习符箓炼丹养生等等。他时常游历名山大川，寻访仙药，不过后来主要是隐居在茅山，撰写道教著作。而期间，502年的时候，齐朝也步了宋朝的后尘，梁朝建立，当时皇帝几次请陶弘景出山为官都被他拒绝了。不过皇帝还是深念他以前的功劳，派人给他送炼丹的材料，给他在茅山建道观等，时常写信向他请教国家大事。

等到陶弘景去世，南梁的皇帝还下诏封他为中散大夫，谥号贞白先生。

四、“山中宰相”陶弘景的故事是怎样的

陶弘景，字通明，号华阳隐居，有《陶隐居集》，是南朝齐梁时的一个大学者，对天文、历算、地理、药学无所不精。他自幼聪明异常，十岁读葛洪《神仙传》，便立志养生。十五岁著《寻山志》。二十岁被引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。三十六岁梁代齐而立，隐居句曲山(茅山)华阳洞。梁武帝早年便与陶弘景认识，称帝之后，想让其出山为官，辅佐朝政。陶于是画了一张画，画中有两头牛，一个自在地吃草，一个带着金笼头，被拿着鞭子的人牵着鼻子。梁武帝一见，便知其意。陶虽不为官，但梁武帝与他书信不断，常以朝廷大事与他商讨，人称“山中宰相”。

陶弘景从小就有钻研精神，治学严谨。《诗经》里有这样的说法：蜾蠃(一种寄生蜂)这种小虫，只有雄虫，没有雌虫。它们怎么繁殖后代呢？它飞到菜地里，把一种名叫螟蛉的幼虫衔回自己的窝里，对它念念有词：“快点变成我！快点变成我！”不多久，螟蛉果然就变成了和蜾蠃一模一样的，成了蜾蠃的儿子。《诗经》是这么说的，一代代传下来，人们也就信以为真，甚至还把领养来的儿子叫做“螟蛉子”。陶弘景读到《诗经》里关于蜾蠃的诗句，觉得不可相信。恰巧有个朋友来拜访，就谈起了这个问题。朋友说：“您是一本活书，无所不知。您给我讲一讲蜾蠃养螟蛉子究竟是怎么一回事？”这下子可难住了陶弘景，一时间回答不上来，只好说：“这个问题我还没有研究过，等我查查书再告诉你吧。”

陶弘景查了不少书，可是不论是古代的还是当时的，全都是一样的说法。陶弘景想，这些书尽是我抄你，你抄我，查书是查不出结果的。我何不亲自去观察一下。陶弘景经过自己的细心观察，终于弄清楚了蜾蠃衔螟蛉的真相。原来蜾蠃也有自己的后代，它衔螟铃只是为了给自己的后代当食物。它用尾巴上的针把螟蛉刺得半死，衔回窝里，等自己产的卵孵化出幼虫来，幼虫就把螟蛉当做食物。等到那位朋友再来拜访时，陶弘景把螟蛉变蜾蠃的秘密详细地告诉了他。后来，大家都知道了，也就不相信那个传说了。从这件事，他就得出一个结论：治学要重视调查研究，不能别人怎么说自己也跟着怎么说。由此可以看出他治学的严谨性。

陶弘景用这样的科学态度，对中药进行了认真的研究。汉代时，有人写了一部药学专著《神农本草经》。这部书记载了三百六十五种药，并把这些药分成上品、中品和下品。上品的药无毒，有强身和补养的功效；中品的药有些毒性，既有治病的功效，又有补养身体的功效；下品的药毒性大些，主要是用来治病的。这里所说的“毒性”，并不是指对人的身体有毒，而是指治疗疾病的作用。这种分类方法比较粗糙，也不太恰当，容易出差错。汉代到南北朝已经有几百年了，这部书有些落后了。陶弘景搜集了《神农本草经》上有记载的新药三百六十五种，连同以前的药共七百三十种，写成了一部新的药书，叫做《神农本草经集注》。

在这部书里，陶弘景不再根据上中下三品的方法分类，而是根据药物的天然属性来分类。他把中药分为玉石、草木、虫鱼、禽兽、果菜、米实和有名未用七大类，在每一种药下面，注明了各自的药性，是热药还是凉药，可以治疗哪些疾病，等等。人们在翻阅这本书时，就可以很方便地查到自己所需要的药物，十分方便。陶弘景在研究过程中，潜心摸索，创造出了一种叫“诸病通用药”的分类法，也就是把药物按病分类。这种方法简单明了，易于操作，一直沿用到现在。

陶弘景研究中药并不是关在屋子里闭门造车，而是背起行囊，拿着药锄，到野外去实地考察。他十分注意收集民间的验方，认为这是劳动人民长期生活实践的积累，有很强的实用性。有一次，他走累了，找了个村庄休息下来。村里有个人的小便不通，十分痛苦。村里的长者找来一些牵牛子，碾成粉末，和着水给那个人服下去。过了一会儿，那个人的小便畅通了，人也舒服了许多。陶弘景见状十分惊奇，就拿出笔墨记在本子上：牵牛子能利小便。在陶弘景的著作里，不少地方都反映了劳动人民的智慧成果。

陶弘景是一位脚踏实地、深入民间的医药学家，也因此取得了高于同时代人的成就。陶弘景不仅是一位医药学家，也是一位文学家。他写的诗、词、赋、论文辞典雅，在当时很有名气。他还擅长书法，尤精草书、隶书。